千古“三奇”在江阴，都有啥？翌属什么意思

千古“三奇”在江阴，都有啥？来源：江阴日报-江阴网

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江阴城图景摄影顾强
江尾海头、长江咽喉。枕山负水，襟带三吴。实干的江阴不仅经济发展全国羡慕，更有传奇历史与如画风景。江阴的美，是不多见的，历史遗存丰富光历代各级各类文物遗存就有370处！千古奇人徐霞客、狂草巨碑心经碑、梁代昭明太子萧统手植之红豆树这“江阴三奇”，更是享誉海内外。
“千古奇人”徐霞客

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徐霞客是中国明代著名的地理学家、旅行家、文学家，被称为“千古奇人” 。明万历十四年十一月二十七日（1587年1月），徐霞客出生在南直隶常州府江阴县马镇南旸岐（今江阴市徐霞客镇马镇社区）一个没落士绅家庭。徐霞客祖父以上四世均有文名，但到了他父亲徐有勉这一代已绝意仕途，决心筑园隐居。他母亲王氏则豁朗节俭，知书达理。徐霞客自幼聪慧过人，好读书。15岁,博览祖遗“绛云楼”藏书，特好古今史籍、地志图经，萌远游五岳之志。18岁，他父亲徐有勉受群豪欺侮，忧愤而死。他决意不应科举，不入仕途，问奇名山大川。

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万历三十五年（1608年），徐霞客21岁，辞别母亲和新婚的妻子开始出游。初期旅行以登名山、访胜迹为主，因老母在堂，每年春天外出，秋冬计程以归。37岁以前，游历了北方的泰山、嵩山、华山、恒山、五台山；南方的黄山、庐山、普陀山、天台山、雁荡山，最远至福建的武夷山。曾予天启元年（1621年）为纪念母病痊愈，盖“晴山堂”，搜求先世遗墨、题赠，为之刻石。天启四年（1624年），因母已届80岁高龄，打算暂缓远行。母不以为然，特命他陪同亲作宜兴、句容之游，以示激励。翌年9月母病逝，在家守庐。崇祯元年(1628年)服丧期毕，乃放志远游。他有感于“山川面目多为图经志籍所蒙”，以更多的精力，对地理现象作考察研究。4月，去福建漳州看望好友黄道周，远抵广东罗浮山。崇祯二年(1629年)，由南转北，入京师，游盘山。三年(1630年)，再南游漳州。五年(1632年)，重游天台山、雁荡山。六年(1633年)，出南京，再北上京师，游五台山、恒山，又南下三游漳州。他身体健壮，携一杖，一褛被，登山捷如猿，能忍数日饥，逢食即饱，旅泊岩栖，游行无所碍。

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徐霞客故居晴山堂
崇祯九年(1636年)，徐霞客年届50岁，立志考察西南地貌，跋涉“蛮荒” 。于九月十九日深夜，辞别亲友，放舟作万里遐征，同行有静闻和尚和顾姓仆人。静闻系江阴迎福寺僧，刺血写成法华经1部，愿供于云南的鸡足山。一行取道浙江，越江西、湖南、广西、贵州去云南。崇祯十年（1637年）二月二十日夜泊湘江新塘，遇盗舟焚，静闻、顾仆受伤，行李财物尽失。徐霞客没有为之却步，设法取得友人资助后，重新上路。九月，静闻病死予广西南宁崇善寺。他背负静闻遗骨，与顾仆分担行李，历时1年余，经贵州于十一月底到达云南的鸡足山悉檀寺。

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徐霞客手植百年罗汉松
崇祯十二年（1639年），顾仆卷包潜逃，他在僧人们的帮助下继续考察，主要活动予丛山峻岭。山中绝粮，就吃野菜野果为生；无处投宿，就以山洞树林为家。攀绝壁，涉洪流，探历100多个石灰岩溶洞，认真记载。他是世界上对石灰岩地貌（又称喀斯特）进行大规模考察，并作详细记录和深入研究的第一人。他横穿云南，对金沙江、澜沧江、丽江等诸水流实地调查勘测，写成《溯江纪源考》和《盘江考》，详细论证长江和盘江的水源，肯定金沙江为长江上源，纠正儒家经典《禹贡》以岷江为江源之谬。还远抵云南边陲腾冲，对有地下有热能表现的地区进行寻访。直到患了足疾，还应丽江知府木生白之请，留修《鸡足山志》4卷，历3月告成。因病不良于行，于崇祯十三年（1640年）坐船东归，六月抵家。

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十四年（1641年）正月二十七日与世长辞。徐霞客一生足迹遍及今华东、华北、东南沿海和云贵地区计16个省的无数山川。在旅途中，总要把当天的经历与观察所得记录下来。有时日行百里，露宿残垣，寄身草莽，仍坚持燃枯草照明，走笔为记。这些游记涉及所到之处的地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输，以及名胜古迹、风土人情等，文笔优美。经后人编辑成约60余万字的《徐霞客游记》，不但具有极高的科学价值，而且具有很高的文学价值，被誉为“千古奇书” 。
“千古奇树”顾山红豆树

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“红豆生南国，春来发几枝，愿君多多采撷，此物最相思。”从唐代诗人王维的这首著名诗篇《相思》中，我们不难看出，红豆树本来应该生长在福建、广东、广西等南方地区，但是在江阴市顾山镇东北2公里的红豆村，也有一颗千年珍稀红豆树闻名于世，而且这颗红豆树是自然生长在纬度最北端的一颗红豆树。民间相传，此树为梁代昭明太子萧统在顾山读书选编《昭明文选》时手植，称梁苑中物，距今当有1400余年。

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据前志载：“元时曾一度枯槁，至清乾隆间复萌，于古根旁茁生四干。控观均势若虬龙老树。”原老树高约3米有余，干径达1米左右，正干早已枯腐，作半环状两人手可围，其根蟠屈仰露四出，自南旁生1枝，自北旁生3枝，挺拔耸峙，4干大亦盈抱，高皆倍于正干，霜皮斑驳，枝叶繁茂。1983年春，距老树南2米处，又长出2株新枝。此树开花不多，结实更少，或零星开花，或开花不结果，且没有任何规律，有时十几年不开花，有时间隔三五年开花，最近两次开花分别是2020年、2015年，开花时总是逢春夏之交，花作淡白轻黄色，至深秋结实。荚椭圆形，其豆色泽殷红，晶莹明澈，几如宝石，是红豆中的佼佼者。因久存而不蛀、不坏，往昔人们把它镶嵌在戒指、耳环等饰物上。青年男女用它作为信物馈赠，寄托相思。故红豆又名相思子。

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红豆荚
1924年，顾山人周水平的未婚妻夏静波，将顾山红豆树所结红豆，赠送给美国女友戴氏。戴氏回美国后，其丈夫将红豆标本送交美国植物博览会展出，被《世界植物大辞典》正式命名为“戴氏红豆树”，又称“顾山红豆树”，并注明生长地是中国江苏江阴顾山,如今在美国纽约植物园网站搜索,有26536和26537号两件红豆标本,它们就是顾山红豆。1934年，南京金陵大学农学院教授陈嵘组织人员到顾山考证，因生长在中国南方的红豆树均为常绿乔木，而此树则为冬季落叶乔木，它在植物学上是独科分支，定名为“江阴红豆”，载入《中国植物大辞典》，列入中国12种红豆树品种之一。1985年,郑万钧主编的《中国树木志》与2004年出版的《中国植物志》，确认鄂西红豆与江阴红豆为同一个种。

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千年红豆树1990开花时

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千年红豆树2020开花季
1982年，江阴县人民政府拨款在红豆树四周筑古式围墙和廊壁，取名“红豆院” 。上海电视台三次来红豆村拍摄《红豆村里红豆树》《红豆树发新芽》《红豆树下相思乡》等短片，向全国作介绍。江阴市锡剧团根据红豆树传说编演锡剧《寂寞红豆魂》，并由江苏电视台拍摄为戏曲电视剧《红豆魂》。

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【千古“三奇”在江阴，都有啥？翌属什么意思】“千古奇碑”狂草心经碑

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江阴市中山公园铁佛寺旧址的壁间，坐北朝南嵌砌着用六块大青石刻成的唐异僧草书《心经碑》，是江苏省人民政府首批公布的省级文物保护单位。“心经碑”由六块长方形大青石拼组而成，高3米、宽5.5米。它气势雄浑、结构宏伟，即使在拥有三千碑牌的西安碑林，也难以找到这样的“巨无霸”，恐怕只能以雕镌于泰山的摩崖石来加以比拟。它那笔走龙蛇的气势，令人叹为观止，它成于何时，作者为谁？千百年来却笼罩着一团迷雾。
《心经》全称为《般若波罗密多心经》，是唐三藏法师玄奘奉诏所译。这部佛经的字数虽少，却概括了般若类经典的全部纲要，是般若类经典的核心与精华，所以称作《心经》。它便于持诵，故在佛教中极其流行。《心经》刻之于石，以文传世、以书传世并不少见，在江阴南门的十方庵（即十方云水禅院）就有明代书画家董其昌用正楷书写的塔形《心经碑》，而唯此异僧草书《心经碑》，作为“千古奇碑”，声名远播于海内外。

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心经碑殿
异僧草书《心经碑》全文分13行竖刻，字体属狂草，洋洋洒洒，满壁淋漓，笔力有横扫千军之势。可谓书苑之壮观，艺林之珍品。狂草的特点是笔势连绵回绕，放纵而有气势，狂草书是唐代大书法家张旭创在前，怀素和尚继于后，这在书学史上称之为“颠张狂素” 。《心经碑》上的草书结构严谨，字形变化多端，其中有的字撇得异常长，如有个“多”字，其长撇达207公分；有的字铺得特别开，如有个“声”字，横里有55公分；有的字体异常纤细，有的线条又特别粗放，竖笔最细的仅1公分，最粗的达7公分；字的上下左右，大小斜正，互相呼应，显得十分匀称。字迹刚劲有力而又婉转流畅；初看像反写，其实是正写，极为奇妙。如此巨幅大书，数百字一气呵成，很难想象异僧是如何运笔的。

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该碑有明代著名散文学家唐顺之的“前题”，他在高度赞扬心经碑书法之后感叹说：“虽颠素之奔放狂谲，比之此书，犹为拘挛绳墨而不能展矣。”意思是说虽然张旭、怀素草书奔放，与《心经碑》的草书相比，还嫌拘束而不够开展。这说明《心经碑》发展了张旭、怀素的狂草，有着它自身独特的风格，由此可见，古代高僧隐于山林，身怀绝艺而名不经传者往往有之。草书《心经碑》不仅书法艺术高超，而且雕刻技术也十分精湛。碑文的雕刻，虽然跟所有的碑刻一样都是凹形的阴文，但刀法峭利而婉转，当窗外光线投射在石碑上时，那一个个文字就如青铜浮雕，以其纵横恣肆的笔势，铁线般地凸出碑身。雕者似乎采用透视原理，将浅雕的文字，洋溢着圆雕的情韵，由此也显示出我国古代能工巧匠们的卓越才能。

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一千多年以来，异僧草书《心经碑》历尽沧桑。它原为纸本置在江阴乾明广福禅寺的观音殿壁间，南宋淳熙十四年(1187年)，邑人、兵部侍郎耿秉命工摹刻于石，并由江阴知军侯彦准题跋，延至明嘉靖末年观音殿遭火焚，《心经碑》被毁。武进知县赵麟阳重金购得摹本，交黄生道再刻石置于常州关帝庙中。乾明广福禅寺释音可有诗称：“心经一卷几翻掀，罗汉重书在壁间，忽被晋陵人借去，不知何日送还山？”江阴士人呼吁“邑人所当重刻以复旧观” 。直到清嘉庆三年（1798年），江阴知县杨世绶趁乾明广福禅寺补刻五百罗汉名号时就按照常州关帝庙的原摹本选石重刻，仍置乾明广福禅寺后殿，使原来是江阴的唐异僧草书《心经碑》这一古迹得以延绵。

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参考书目：《江阴市志》《暨阳档案——江阴人文掌故》《江阴人文风情》
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推荐阅读：1924年吴湖帆与冯超然恰巧成为了邻居，两个艺术家因此有了更多时间交流。两人频繁互访，多少个日夜，两人都是在青灯之下谈书论画，不知不觉中，共赏书画、共同已成习惯。吴湖帆有句诗云：“碧云回绕青灯梦，紫燕常迎夕照车”便是两人通宵达旦的情景写照。冯超然在成为吴湖帆邻居之前很早便嘱吴湖帆画一幅《嵩山草堂图》，为何一定要这幅画呢？原来冯超然在7年前就在这嵩山路石库门二层楼房定居，将自己的书房和斋号定为“嵩山草堂"，因为想要有幅这样的作品悬挂于书斋之后。成为邻居后于天天见面，吴湖帆想着若是冯超然急着要自会叮嘱他。冯超然的外甥兼学生张谷年常常跟着自己的舅舅去处观赏古书画收藏。一次张谷年偶尔提及此事，使吴湖帆不好意思，赶紧将《嵩山草堂图》横幅完成。吴湖帆完成画作后，兴致盎然，遂在画上洋洋洒洒将两人的交游进行了长题：“甲子余迁居沪上，与超然道兄望衡相处，昕夕纵谈画事，意殊相得，翌岁属画此卷，迟迟未着笔，忽忽十六年矣。以一画之微，迁延岁月至十许年，此心耿耿，似愧对老友也。辛巳春正月，君甥张君谷年顾谈及此，因检旧纸草率图此，然手颤笔懦，不足当法家一粲，聊了一重公案，心稍释然尔。”题完之后吴湖帆觉得意犹未尽，又题跋了几句：“辛巳春余适丁母艰多病手弱，是岁兄正花甲初度，草草作此，越今三载，勉为润墨，未能焕采为憾。”《嵩山草堂图》不仅是吴湖帆水墨山水中不可多得的精品，这幅作品也承载着他与冯超然的友情。吴湖帆画的是高大的嵩山，也是自己与冯超然向往的生活。在他看来自己不仅在现实世界和好友冯超然在上海嵩山路的弄堂里比邻而居，在精神世界中他与冯超然同样隐居于那个关乎自然的嵩山之上。他们在那里的草庐中卧看山水、听泉煮茗、谈诗论画、好不自在。仔细观之，这幅作品虽不是吴湖帆去河南嵩山当场写生而得，但是他将特有的燥润相间之笔法、简淡平实之墨色，塑成了美妙的横幅。此幅作品最先映入眼帘的是一棵高大的古松和三五杂树围伴着的茅亭小屋，随后山间平静旷阔的湖水，一叶孤舟闲泊水面，远处丘壑环绕瀑布垂溅。整幅图烟雨蒙蒙，清远萧疏，读首则尾应，读尾则首应，淋漓尽致地展现了隐士假居山间之安逸平地一块，气氛营造的静穆高寒似可闻水滴泉流，蝉噪鸟鸣。这无不体现了吴湖帆“吾多视唐宋以来之名画，丘壑正多，取之不尽，用之不竭，何必徒劳两脚耶”之意。这样的一幅作品，其实吴湖帆也觉得多少有些遗憾的。他一直觉得若是着色此幅作品会更好，毕竟着色是吴湖帆绘画的一绝。山水画大师陆俨少称自己对吴湖帆的着色技法“终不能及” 。尽管此画未显吴湖帆设色特技之精彩，然冯超然对此画依然爱不释手倍加珍惜。我亦觉得留白才能使得此图更加空灵。冯超然特别珍视吴湖帆此幅画作，不仅请篆书大拿赵叔孺郑重题写“嵩山草堂图”五字为引首，又请裱画高手刘定之精心装裱成卷，还专门把多位朋友贺其六十寿辰的笔墨也移入画卷中。这些朋友中有位年过八旬的老者叫沈卫，沈老可大有来头，他是清末翰林。沈老在撰写《嵩山草堂记》文中称：“（冯超然）故有高世绝俗之心，则海上争利之薮可容大隐，否则终南嵩少适为假隐，自名以诡禄仕者矣。吾闻嵩高太室、少室之间，仙人所居，多魁畸长生之士。超然虽不能至，而往来寤寐，其亦一相接者与，则余昔之自拟于乘桴入海，登黄山、峨嵋之巅，以求大适者，将于超然证之矣。”可见沈老对冯超然不争名利的隐士风格颇为赞赏。1950年元宵节，冯超然独自在寓所再次拜读老友赠予的《嵩山草堂图》，抚今追昔，思绪难宁，不禁下笔再题：“湖帆为余作图，笔墨苍润，深得吾乡南田翁神髓，钩皴处有华亭馀韵，要皆归纳于云林也。昔人云‘意足不求颜色’，似前身相马九方皋斯得之矣。盖辛巳秋，余年正六十，忽忽又将十载，遐庵（叶恭绰）多病还粤，兼老（沈卫）已归道山，世事茫茫，良可业也。新春多暇，偶获是卷，展对一过，感而识之。”@兰瑾轩学艺十多年过去了，人与事都历经沧桑，不少好友已经离别，让人不胜唏嘘。冯超然再赏《嵩山草堂图》时已年近七旬，他回忆着与这幅画作的作者吴湖帆几十年间的你来我往，又是欣慰又是感慨。不得不说，小小画作，既是冯超然与吴湖帆对艺术生活的美好希冀也是二人友情的见证者。#国画同好会#

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