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请详细介绍一下壮族民歌。
壮族山歌壮族山歌简称“壮歌” ，又称“壮族山歌” ，泛指壮族人用壮语演唱的民歌。壮歌可以追溯到壮族原始社会狩猎的呐喊。《呐喊》虽然不是歌，但无疑孕育了壮族民歌的种子。真正的壮歌应该从壮族原始社会的生产劳动和祭祀活动开始，从少数民族的风俗习惯就可以看出来。广西壮族的古歌圩和绣球流传至今。最早关于绣球的记载见于宁明华山壁画。当时是一种球形青铜兵器，狩猎时扔出去击碎猎物。这就是古书中庄绣球被称为飞驼的原因。壮族以“好歌”著称，壮族乡有“歌海”之誉。庄山用民谣表达生活，表达思想感情。壮族民歌历史悠久。壮族人从盘古开天辟地一直唱到现在，几乎人人都能唱得很好，接近“背书歌”的地步。因此，壮族民歌在表现形式上朴实、自然、地道，具有浓郁的乡土气息，特别是结构短小、韵味和谐、朗朗上口、易记易传，使壮族民歌题材广泛、内容丰富多彩、艺术表现形式多样。根据壮族著名历史学家黄先范的文章《谈僮歌》篇和作品《壮族通史》篇(合著)和《壮族民间歌谣集》篇(注1)可知，壮族古代民歌包括怨歌(长工苦歌、媳妇苦歌、单身苦歌、悲叹苦歌、人生苦歌等。).设置情歌、交友歌、骂人歌、送别歌等。)、风俗歌曲(庆典歌、祈祷歌、仪式歌、祝酒歌、欢迎歌、告别歌、摇篮曲、悲伤歌、婚礼歌等。)、生产劳动歌曲(农事歌、休闲歌、时令歌、节气歌、喜雨歌、苦旱歌等。) ，菜”的壮族民歌.是按流派划分的。壮语主要有诗、歌、诗三种类型。另外还有免费的民谣，每首歌都有首无的定句，每句都没有定词，可长可短。诗，又称‘诗太排’ 。这是一首讲述故事的长诗。有人物，有事物，有谜语(壮语叫“打鼓”) ，如甘洛，乾隆，祝英柏，蚊子。歌词从几十句到几百句不等。每句有五个字，七个字，九个字。唱歌是指男人唱完之后，女人再用同样的方式唱一遍。如果她不会唱或者唱错了，就会被对方取笑。另一方面，女人先唱。只有有经验的山歌手才能唱“诗” ，新手不敢。所以，不唱的时候，问问对方会不会唱，而不是贸然唱。歌手很难应付，除非他们聪明而敏感。比如“猜谜语” ，也就是“击鼓” ，男方先唱两句，说一句。比如你对着女方猜唱“声音嗡嗡响，整夜打不通” ，回答者也会唱两句：“蚊帐” ，意思是你得敏感。现在，很少有人会唱这种歌了。“唱”的话，词和短语一般是十句八句，比“诗”少，句子限定在七个字以内。没有五个或九个字。所唱的人或事，并不注重其生活经历的陈述，而是注重爱情的淡淡情怀，就像唱祝英台一样。”诗歌》讲述了她上学的故事，而《歌唱》则讲述了她与梁山伯相爱的故事。所以青年男女都爱唱这种歌，很受欢迎。还是那句话，是‘诗’ ，不同于‘诗’和‘唱’ 。歌词每人限三句，每句七句。第二句较短，第一句和第三句较长。男的先唱三句，女的依次唱三句，不同于前两种男的先唱十几二十句，女的再唱。诗歌比前两首歌容易唱，一些地区的初学者也经常唱，比‘唱’更受欢迎。壮歌一首
壮歌用韵也有单韵、不强调复句的复句、互韵、互韵并韵、互韵，尤其是后者在各类诗歌中是奇特而罕见的。(2)壮族民歌中的诗，即长篇叙事诗，大家熟知的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》。《莫一大王》不以叙事的方式讲述一个完整的故事，而是以封建领主的吞并和战争为背景，通过抒情的对唱来表达一对青年男女悲欢离合的感情。四人一组的句子，互相问答。拆开了就是一首独立的抒情诗，拼接起来就是一首有头有尾的故事诗。壮族山歌在演唱时，一定要遵守既定的礼仪规范，不能盲目乱唱。尤其是政治歌，仪式歌，情歌。在什么场合唱歌有传统的规矩。比如情歌可以在野歌会上尽情的唱，但不能在家里父母面前唱。风俗歌里，祭祀、婚丧所唱的，不能倒着唱。甚至不同的客人，用不同的迎宾曲来迎接。壮族山歌有不同的名称：浣、甲、碧、伦等。因为南北方言不同。在壮族地区，每个区或乡都有几种曲调，包括用于叙述的平调，用于表达欢快情绪的喜调等等。据粗略统计，不同地方有1000多种不同的曲调。这些民歌虽然是固定的，但却能表达不同的思想感情。山调的唱法有独唱、二重唱、主唱、合唱等。都是多姿多彩，各具特色。其中以阜宁归朝山雕、靖西马隘和汉龙山山雕、田阳古梅山山雕、马山山雕、环江山雕尤为著名。民谣旋律和歌词的结合能在观众中产生强烈的感染力。除了一声部强曲，还有二声部和三声部强曲。风格独特的二声部和三声部民歌，每一声部都围绕着主旋律，时而平行，时而交叉，高低对比，跌宕起伏，悦耳动听。全国各地有100多种壮族山歌。广西壮族多声部民歌遍布广西六个地区的30多个县，特别是百色、柳州、河池、南宁等地。壮族多声部民歌思想性强，人民性深刻，艺术形式相对成熟完善。它们是壮族人民在长期的生活实践中创造的一种精神文明形式，被视为壮族民间音乐史上的高峰。庄的人都爱唱歌。据说古代壮族人用民歌和他们的祖先布洛陀交谈。毫不夸张地说，凡是壮族聚居的地方，
地方就有山歌,田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。不同地方壮族原生态山歌曲调还不一样，如一个区不同县份就有不同山歌曲调，有高昂的嘹歌，有婉转动听的那坡山歌，马山的三声部山歌，大新的高腔山歌等等，多以对唱为主。不仅平时唱，家里唱，而且还有定期举行的唱山歌会，称为“歌圩”或“歌节” 。歌圩的日期主要在农历三月初三，但在春节、四月八、中元节、中秋节以及婚嫁、满月、新房落成等喜庆吉日形成歌圩似乎习以为常，偶尔甚至在赶集的路上会形成临时的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌择配”为主要内容。夜歌圩在村子里，主要吟唱传授生产、生活知识和技能的生产歌、季节歌、盘歌和历史歌等。壮族歌圩习俗源远流长。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌集会--歌圩。据说以宁明花山为代表的左江崖壁画，展现的便是秦以前壮族先民骆越举行盛大歌圩的场面。关于壮族歌圩习俗的汉文记载最早见于南朝，其中，不少资料来源于南宁一带的壮族乡野。南朝梁代有记载，在晏城县（今宾阳一带）：“乡落唱和成风。”北宋乐史《太平寰宇记》记载：壮族“男子盛装……聚会作歌。”周去非《岭外代答》卷四《送老》中写道：壮人“迭相歌和，含情凄惋， ……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”书中强调了“自撰”二字，这正是对歌的特征。卷十《飞驼》载：“上巳日 ( 农历三月三 ) ，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”直到今天， “三月三”仍是壮族最大的节日。明代邝露《赤雅》等书记载“正月初一、三月初三、秋歌中秋节”男女“采芳拾翠于山淑水湄”、“唱和竟日” 。明朝天顺进士刘大厦在南宁写的《闻从者谈土俗写怀柬王宪佥》诗中也提到“男女歌谣成卺礼”等，皆描绘了壮族歌圩情景。明清之际，曾有不少诗歌、文章赞道壮族歌圩盛况：“木棉飞絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，听谁慧舌制新词。”《武缘县图经》记载：“答歌之日，武缘（今武鸣）仙湖，廖江二处有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，数里之内，士女如云。”解放前编写的《广西边防纪要》记载：“沿边一带风俗，最含有人生意义的，则为歌圩。”例如武鸣的山歌圩长期盛行不衰，在陆斡、马头、小陆、包桥、灵马、王桥、方合等地极为盛行。以农历三月最为面广、规模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。为弘扬民族传统文化，当地人民政府自1985年起，在县城举办壮族“三月三”歌节，每年一届。歌节之日，灵水湖畔，武鸣河沿岸，明秀园、圩场上、公路旁、山坡上，人山人海，简直“无处不飞歌” ，壮乡成了歌的海洋。至今，国外已有日本、泰国、美国、英国、法国等国家的学者和民间歌手踊跃前来参加歌节活动。横县圩逢同样盛况空前。横县是广西历史上西瓯骆越人、乌浒人、俚人、僚人、壮人的集居地。历代有“兴歌”、“好歌”之俗，壮人称为“圩逢” ，当地汉人称之为歌圩。据不完全统计，横州境内有圩逢38个点，分布在境内各歌圩镇。横县人田间劳作，家庭对语，出口是歌，喜、怒、笑、骂皆是歌。横县歌圩，大都是利用寺庙进行（即庙会）。其中最为盛名是农历四月十四日乌蛮山下的伏波庙歌节，有来自当地各乡镇和南宁、邕宁、宾阳、武鸣、钦州、灵山、合浦、浦北、贵港等县（市）三四万人参加，甚至远及港澳也有专程回来参加庙会歌节活动的同胞。民间歌瑶在横县比较流行，分布在全县22个乡镇。歌瑶来自百姓或出自歌手，只要有兴趣，他们随时随地可以唱，这些歌瑶可分为：劳动歌、堂歌、儿歌、尼度歌、船歌、丧歌、情歌。据史料记载，田阳敢壮山歌圩形成于隋唐之前，是广西最古老、最大的歌圩。每年农历三月初七到初九，都有十余万人自发来到敢壮山，唱山歌、纪念壮族始祖布洛陀。（右上图为田阳三月三布洛陀歌圩上当地壮人与外国人对唱情歌场景--图片摘自平果供电新闻网图片中心）1985年，广西壮族自治区人民政府将“三月三歌节”定为“广西民族艺术节” 。1999年，在民族艺术节上演变发展而成的“广西国际民歌节”更名为“南宁国际民歌艺术节” ，定于每年的11月举行，由南宁市人民政府主办，至今已办了8届。壮族歌圩活动内容丰富，除了行歌互答外，还有抛绣球、碰彩蛋、抢花炮、打扁担、唱师公戏、壮戏、采茶戏等精彩的民族活动。邕宁县还盛行一种还球歌圩，即由一村庄向另一村庄送去彩球，相约对方还球，至期举行山歌比赛，如还球一方唱不赢，彩球就还不过来，只好待来年再赛。此事宋代有记载。歌圩流传到近代，增加了买卖生意等经济活动，以及打篮球、赛跑等体育项目。壮族歌圩的社会功能是多方面的。但历史上一直以青年男女通过公开聚唱来选择婚配为主。每到歌圩日，青年男女们便盛装艳服，三五成群地来到歌圩场，通过歌唱显示才能，披露心声，交流思想，找寻自己的意中人。歌圩上，对唱是主要的活动方式。对唱是一对一对进行的，当一对男女青年对唱的时候，双方的朋友都围在身旁相助，甚至还有歌师在旁出谋划策。对唱的程序是非常复杂而严格的。一般来说，从初交到初步确定恋爱关系，要经过下列对唱阶段：引歌、初会歌、大话歌、初问歌、盘歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、结交歌、定情歌、赠礼歌、嘱别歌等等。各个环节相对独立，又环环相扣，紧密相联。每个环节的歌都很长，很丰富，好的歌手可以唱几天几夜。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地” 。历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的著名歌手。壮族山歌概而言之，具有几个方面的艺术形式美和特点：表现在：1.壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己思想感情时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运用的原因。2.壮歌具有一挥而就、出口成章的特点。古人虽以“二句三年得，一吟双泪流”、“得来一个字，拧断几根须”等句以及“推敲”的典故来说明诗歌创作的艰辛，但同样有曹植七步作成名诗的“快手”敏才。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足不奇。快思敏捷上更是曹植“七步成诗”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！3.壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。正如名史家黄现璠明确指出：“壮族诗歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动。故清代闵叙说：‘壮人生于深山……其歌，字皆土音，韵则天籁，译而通其意，殆亦工于词者。’”（《粤西笔述》引《粤西偶记》）（3）注1：《壮族民间歌谣资料》，广西科委会壮族文学史编辑室， 1959年7月编印。注2：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）注3：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）

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