加尔文派|神圣罗马帝国新教领地邦国境内，教堂建筑及音乐有何特点？

引言在教会的建筑艺术中，正像学者胡巴拉所指出的那样，帝国内新教和天主教统治地区里的差别表现得特别突出。由于天主教统治地区占到了大多数，要论述相关问题需要较多篇幅，笔者今天就先介绍改革派（加尔文派）领地邦国和帝国城市，剩余内容另写一章单独讨论。
在18世纪的神圣罗马帝国，有28座中小型帝国城市属于改革教派。最大的是普法尔茨选侯国，那里还有众多的天主教和路德教派等少数派，以及诸侯领地黑森-卡塞尔，那里也部分地分散居住着路德派信徒。
新教派别的教堂建筑加尔文派教徒为举行他们的新式礼拜，对教堂建筑提出了完全不同的要求。与此相一致，改革派的教堂建筑也迥异于天主教教会的教堂建筑。由于开始时把旧教堂接管过来，所以要将它们加以改建，使它们适应新的需要。正如前述，首先是拆除教堂中的圣像，取走圣坛和教堂尖塔上的十字架。不仅仅是十字架、画像和雕塑与加尔文教派对教堂内部的设想格格不入，而且教士在与教徒分开的、配有合唱团位置的圣坛做礼拜，也不合他们的意。

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▲加尔文派教堂外景
教士们更应该在信徒的中间传达上帝说的话。因此有必要将教堂和座位作相应的变动，以便能让所有的教区信徒在一个房间里端坐着倾听布道和圣言。改革派对教堂作的改建，可以埃姆登大教堂为典型，教区礼拜堂和圣餐堂被分隔开来。在教区礼拜堂里，布道台被置在室内的中心。
由于路德教派特别强调牧区整体，尽量使所有的信徒在同一时间做礼拜，也不像天主教教徒那样分散到各个礼拜堂，所以通常在教堂的楼厢增加座位。许多新教教堂都是采取这样的方法。
与天主教教堂不同的是，加尔文教派和慈温利教派的教堂建筑，在法国，有意识地不将它们称作教堂，而称作神庙。从严格意义上说，不是“上帝居住的殿堂”，它更多的是一个中性的、“依数学规则设计的、用来在星期天做礼拜的外壳”。新建教堂时，大多采用帐篷的式样作为建筑的基本形式。由于圣言的宣示是礼拜的中心内容，因此内部的一切构造都以此为准绳。有的教堂只配有椅子，其排列的目的是方便看到讲道人，听到他说话。重要的是大厅必须明亮简洁。德意志改革派教堂建筑的楷模在法国。第一批这样的建筑是于16世纪60年代在里昂建成的。

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▲新教神父布道场景绘画
如果说中世纪有着狭长中廊、低矮侧廊的大教堂是教堂建筑的基本模式，那么现在更偏爱在教堂的中心位置建造带有圣坛和圣餐桌的建筑物。这些简约、不事修饰的中央建筑物，被胡格诺派教徒于17世纪作为基本样式带到了德意志，从而成为17世纪到19世纪初改革派教徒建造教堂时通用的样板。1623年由萨洛蒙·德·布罗塞建造的夏朗东（Charenton）神庙，尤其成为仿效的榜样。加尔文教派的教堂建筑还受到荷兰的极大影响，其新样式在德意志的北部流传甚广，也产生了一批相应的建筑师。
加尔文教派的教堂建筑有着自己的理论规则，其突出的代表人物是雅克·佩雷特。1602年，他在莱茵河畔的法兰克福展示了为三座规模不一的大神庙所作的设计图；三座神庙应该分布在一个理想城市的市区。他的设计一如上述夏朗东，平面是正正方方的，圣坛位于中间大厅的中央。安德烈·比勒尔说得对，加尔文教派设于中央的布道台，与天主教风格的教堂建筑似乎形成了鲜明的对照。

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▲胡格诺派教堂内景
在17和18世纪的神圣罗马帝国里，加尔文教派的教堂或“神庙”的例子，是埃尔兰根的胡格诺派教堂和自1687年开始在士瓦巴赫建造的改革派教堂。此外还有1701年至1705年间在腓特烈施塔特（柏林）建成的法国式教堂、波茨坦的法国式教堂（1752年），以及于1654年完工的哈瑙教堂。
重要的建筑师有路易·卡亚尔，他从1692年起就来到选侯国勃兰登堡，并建造了腓特烈施塔特的教堂。还有卡尔·菲利普·贡塔德，他为加尔文派的普鲁士国王完成了柏林的德意志大教堂的建造工作。由于加尔文教派的教堂中除了圣坛实际上没有其他装饰，甚至没有十字架、没有圣像，也没有雕塑，所以那里除了建筑群本身以外，不存在特别的教堂艺术。虽然慈温利教徒和加尔文教徒对教堂音乐也有很大的限制，但这一点还是有它的特殊形式。
新教派别的教堂音乐由于加尔文和慈温利过于执著地坚持只有在《圣经》中多次提及的东西才可在做礼拜时使用，因此极大地限制了中世纪和16世纪早期通常使用的教堂音乐。在捣毁圣像的过程中，也大多将管风琴搬出了教堂。

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▲教堂唱诗班
改革派人士的理想做法，是在宣示上帝话语的同时，听到信众用吟唱诗篇的形式唱出上帝的话语；他们尤为推崇的是《诗篇》中大卫的诗。为音乐制定了准则的加尔文，强调歌唱要愉悦的是上帝，而非俗人。他认为能博得上帝欢心的，首先是用简单的曲调齐声吟唱诗篇。他拒绝盛行于荷兰的多声部唱法、意大利的帕莱斯特里纳和慕尼黑的奥兰多·第·拉索，称他们为“仰教皇鼻息”。慈温利甚至在做布道祷告时取消歌唱和音乐。尽管如此，还是有许多礼拜主题音乐流传下来。
后来，很快就出现了超过日内瓦赞美诗的、在家里灵修时唱的多声部曲子。17和18世纪，在改革派地区，大多又用管风琴来为教徒们的歌唱伴奏了。进入19世纪后，“加尔文教派的信徒们也开始对教堂内的歌唱产生了兴趣”。

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【 加尔文派|神圣罗马帝国新教领地邦国境内，教堂建筑及音乐有何特点？】▲约翰·加尔文画像
鉴于前述的加尔文和慈温利两人的基本立场，17和18世纪时，教堂音乐在改革派教会所在的地区，其种类远远逊于天主教教会和路德教派统治的地区。在部分地区，正像汉斯·施密德所举的上普法尔茨的例子那样，“加尔文教派似乎还影响了音乐的发展”。克里斯丁和法伊特也写道：“除了巴塞尔，在16世纪和18世纪之间，在瑞士和法国的改革派教会统治地区，是没有管风琴音乐的。”
在加尔文看来，在教堂里无论如何不该有器乐的位置。以日内瓦赞美诗为基点，形成了一种教堂乐曲的新方向，如克·马罗特特·贝扎创作的胡格诺教派诗篇，为保·舍德·梅利苏斯（1572年）和安·洛布瓦塞尔（1573年）采纳，并应用于新教德语地区。所以在选侯国普法尔茨改革派的宗教诗歌集里，有着几百首教堂歌曲，这足以证明加尔文教派在做礼拜时教徒吟唱歌曲之丰富。

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▲教堂内的管风琴
尽管也有像改革派的不来梅那样的做礼拜时不用音乐达60年之久的例子，但在德意志改革派统治的地区，最终还是保存了教堂歌曲，并长期地在教堂中使用管风琴。
与加尔文相反，路德派，当然还有天主教教会，都认为各种形式的音乐——不论是和声还是多声，是声乐还是器乐，都是上帝所喜欢的。在教堂建筑方面，天主教教会也有着与改革派教会完全不同的立场。关于这一内容，我们会在下一篇文章中详细讲述。
参考资料：
Hubala,Erich:Die Kunst des 17. Jahrhunderts.(Propyl?en Kunstge-schichte,Bd.9)Berlin 1970,S.102.Warnke
Biéler,André: Kirchenbau und Gottesdienst. Neukirchen-Vluyn 1965,S. 65ff.; Belting,Hans: Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst. München 1991, S. 515.
Warnke,Martin:Geschichte der deutschen Kunst,Bd.2. München 1999,S.308.